| 千百年来，在怀川大地上，一直流传着三月初“朝山”祭拜“二仙奶奶”魏华存的习俗。届时，沁阳市阳洛山下、仙神河畔的静应庙（俗称二仙庙）内外盛况空前：宝像庄严，礼乐齐鸣，香烟氤氲。几处舞楼（戏楼）笙歌嘹亮，怀梆献演的剧目竞相争辉。龙舞、狮舞、旱船、高跷等民间社火各呈绝技……怀府八县（沁阳、孟州、济源、温县、修武、武陟、原武、阳武）和晋东南的善男信女纷至沓来，赶来朝拜。然而，父老乡亲也许并不知道“二仙奶奶”的姓名和来历。
有一个神乎其神的传说。当年，李世民在征讨洛阳王世充时，久攻不下，“二仙奶奶”——紫虚元君“梦授兵法”，帮助李世民一举攻克洛阳，活捉了王世充。李世民随即立下誓愿，要为“二仙奶奶”——紫虚元君立祠，开辟道场弘扬道教。
道教上清派的第二代玄师杨羲也为我们叙述了一个美丽的神话：魏夫人（华存）于公元364年（东晋哀帝兴宁二年）某天，在茅山的雷平山道观“下降”显灵，以扶乩的方式将《黄庭经》授予杨曦，并命他记录下来……
关于魏华存得道成仙的故事，在民间流传很广，影响很大。后来，崇尚道教的唐玄宗李隆基指令道士蔡伟，将这些民间流传的传说整理编入《后仙传》。宋代学者李昉根据《后仙传》的记载重新整理加工，编入了以神话故事和民间传说为主体的《太平广记》。
据悉，关于魏华存的神话传说还有许多，但是绝大多数是在《太平广记》的基础上加工、演绎而来，新意不多。当然，这些都是小说家艺术加工后的作品，和历史事实是风马牛不相及的两回事。
如今，魏夫人(华存)是中国道教四大女神之一。关于魏华存得道成仙的故事，在怀川大地妇孺皆知，影响深远。三月初三朝拜“二仙奶奶”的习俗，能够在我市城乡流传1700多年，足以说明其影响的深度和广度。
魏华存其人其事
我们知道，神话传说，是劳动人民对自然现象和社会现象的一种天真的解释和美丽的向往，寄托了人们朴素的感情和热切的希望。神话与封建迷信不同，它富有积极的浪漫主义精神；迷信则是荒诞不经的无稽之谈。
今天，面对这些独特的文化遗产，我们应该站在历史的高度，客观地、科学地、认真地给予审视和甄别。对于那些人民喜闻乐见、具有一定积极意义的神话传说，给予科学的继承、甄别和整理，使这些历史文化资源，为我们今天的文化建设服务。
首先，应该指出，魏华存（公元252年～公元335年）是我市的历史文化名人之一，她的一生大部分时间是在焦作度过的。如今，我们实事求是地给魏华存以科学的、客观的评价，也许对于开发类似的人文资源、促进我市的文化建设具有重要意义。
据记载，魏华存的父亲魏舒是玄学的追随者，他“不修常人之节，不为皎离之事……性好骑射，著苇衣入山泽，以渔猎为事”，直到40多岁才走上仕途。在他的影响下，魏华存自幼就对玄学和道教产生了浓厚的兴趣。
魏华存自幼聪明伶俐，刻苦读书，尤其喜爱《老子》、《庄子》等道家著作。据《济宁府志》记载，魏华存“幼而好道，志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举”。及笄之年（16岁）后，到了该谈婚论嫁的年龄，她依然故我痴迷于老庄，沉醉于求仙访道，接二连三拒绝了父母安排的几桩婚事。直到公元275年（西晋咸宁元年），24岁的魏华存在父母的逼迫下，才和才貌双全的太保掾刘文（字彦幼）结了婚。不久，刘文来到修武县任县令，魏华存也实实在在地做了一段时间的全职太太。
焦作悠久的历史、厚重的文化、淳朴的风俗，强烈地吸引了魏华存。焦作浓郁的道教文化，进一步坚定了魏华存求仙访道的决心。俗话说，“十道九医”。魏华存常常利用自己掌握的医术为群众治病，救死扶伤，还常常拿出家中的衣物周济穷苦百姓。回到家里，魏华存经常独居一室，夜以继日地刻苦攻读道教典籍。几年之后，两个儿子都上了学，魏华存干脆跑到沁阳的阳洛山中隐居起来，专心致志地修仙访道。
为了探求道教典籍的真谛，她拜王屋山的王褒为师，并曾经在那里担任了几年“祭酒”（道教中类似于主教助理的职务）。在阳洛山二仙洞那漫长的修炼生涯里，魏华存经常跋山涉水跑到王屋山王屋洞，和王褒师徒一起共同探讨道教奥秘，交流学习心得。
在攻读道家典籍的同时，魏华存坚持“悬壶济世”，义诊，施药，扎扎实实地为群众排忧解难，造福于人民，赢得了“活神仙”的美誉。此后，魏华存用所学的道家理论，对传统医学和自己的医疗实践进行总结，逐渐归纳整理出一套强身健体的养生术，并据此编撰了名传千古的《黄庭经》。《黄庭经》科学地、系统地提出了三丹田、八景、二十四真的养生理论和相应的修炼方法。《黄庭经》是道教养生学的重要理论专著，也受到了一代又一代文人雅士和医疗界的喜爱。
晋武帝太康（公元280年～公元289年）后期，年仅３０多岁的魏华存经历了太多的苦难，先是丈夫刘文撒手人寰，接着是母亲和唯一的弟弟先后弃她而去。公元290年（西晋太熙元年），辞职在家休养的父亲突然去世，一下子把她推入举目无亲、穷困潦倒的境地。位列三公的父亲魏舒是个不争权、不爱钱的谦谦君子，虽然收入颇丰，但是他“禄赐散之九族，家无余财”。丈夫刘文区区一个县令收入本来就不多，死后也没有给家里留下多少积蓄……
魏华存只好独自挑起了生活的重担，一边授书教子，一边悬壶济世以补贴家用。处世的艰难、人情的淡薄更坚定了她求仙访道的决心。
公元290年（西晋太熙元年）４月，皇帝司马衷即位，其外祖父杨骏独揽大权。野心勃勃的风流皇后贾南风也想把持朝政，便密诏楚王司马玮带兵入洛阳，诛杀杨骏及其党羽。几年之间，贾南风又千方百计先后诛杀了司马玮、司马亮、卫瓘，囚杀杨太后，废太子司马遹……不久，风雨飘摇的西晋王朝便爆发了历史上有名的“八王之乱”，中国又一次陷入了长期分裂、动乱的旋涡。
就在“八王之乱”爆发之前，魏华存敏感地预测到了这次动乱，便带着两个学业有成的儿子举家南迁，离开了她长期居住、魂牵梦绕的怀川大地。
几年之后，魏华存的儿子刘璞、刘瑕先后走上了仕途。魏华存便在衡山集贤峰下“结草为庐”，重新开始了她苦心孤诣的修炼。其间，魏华存曾经“托剑化形而去”，重新回到阳洛山二仙洞修炼了16年。公元335年（东晋咸康元年），魏华存在衡山集贤峰紫虚阁寿终，享年83岁。
据记载，魏华存去世之前，将《黄庭经》郑重地交给长子刘璞；16年之后的东晋永和六年（公元350年），刘璞传给杨羲，《黄庭经》从此开始流传于世。
阳洛山里觅仙踪
毫无疑问，魏华存在阳洛山中修炼是不可否认的客观事实。首先，我们可以从《怀庆府志》、《济宁府志》、《衡州府志》，以及其后裔保留的《刘氏族谱》和阳洛山遗存的大量碑刻上，清晰地看到许多魏华存在阳洛山修炼的相关记载。
其次，在阳洛山里，与魏华存修炼相关的遗址随处可见。就在魏夫人祠所在的沐涧沟的西端有一个颇为奇特的隐云台。那里悬崖峭壁之中，有一块数亩大的圆形开阔地。每当雨季来临，瀑布飞泻而下，那道瀑布之后就是隐云台，隐云台上面有一个天造地设的洞府（洞窟）。传说魏华存当年就是在这里修真悟道，和众多神仙相会的。
二仙洞坐落在阳洛山西南部的山腰。这是一个天然石洞，深约60米，洞壁之上仿佛有形形色色的图案和造型。传说这里是魏华存当年闭关修炼的地方。
在阳洛山的西北部有一个平滑如砥的三级平台，平台北高南低，东西宽约40米，南北长约100米。平台上有晶莹的清泉汩汩涌出，据传，这是魏华存当年每天早晨汲水的“圣水泉”。
当年，圣水泉旁边有一座“魏夫人祠”。这是当地群众为纪念魏华存，自发集资修建的。《怀庆府志·金石篇·唐沐涧魏夫人祠碑铭》有相关记载：“魏夫人（华存）（在）阳洛山修成真人，兹为立祠。”此祠约建于南北朝时期，后毁于战火。
据传，唐宋时期，沐涧沟里还有一座“鸣玉亭”。如今，此亭早已不存，但不远处的一方大石上有依稀可辨的“鸣玉亭”三个篆书大字，据说是魏华存亲笔书写的。
千百年来，关于魏华存的最大纪念性建筑，就是阳洛山东麓、仙神河东岸的“二仙庙”。“二仙庙”就是唐初李世民敕建的紫虚元君祠。
唐初，李氏皇族自我标榜是老子（李耳）的后裔，大力崇奉道教。李世民为了证明自己是“奉天承运”的“真龙天子”，就编造了曾经在怀川得到道教上清派始祖魏夫人（华存）神力相助的故事，并郑重其事地命钦差左武侯大将军、吴国公尉迟恭（字敬德）来到河内（今沁阳），在阳洛山东麓、仙神河东岸修建了规模恢弘、金碧辉煌的“紫虚元君宫”。
据碑文记载，公元1104年（北宋崇宁三年）5月，怀川大地久旱不雨，群众在“紫虚元君宫”祈雨灵验，崇尚道教的宋徽宗赵佶先生乘机大做文章，钦赐匾额：“静应。”公元1118年（宋徽宗重和元年），赵佶又特旨颁赐了香案、供器和御香，派特使王安国专程祭祀。一时间，崇道之风波及全国，炙手可热。从此，人们将“紫虚元君宫”改称为“静应庙”。然而，广大群众还是习惯称之为“二仙庙”。
光阴荏苒，沧海桑田，“二仙庙”几度兴废。据记载，当年“二仙庙”最昌盛时期，庙宇进深1500多米，通阔近100米，有各式房屋300多间。殿、阁、楼、亭金碧辉煌，苍松翠柏郁郁葱葱；大舞台（戏楼）迎面而立，钟鼓楼分列左右，庙宇庄严肃穆，金碧辉煌，是名闻遐迩的道教名观。
1938年，日本鬼子一把罪恶之火将“二仙庙”烧为白地，可惜千年古观毁于一旦。如今，魏华存及其相关的神话传说、文物、遗址，已经成为我市宝贵的文化资源之一。沁阳市阳洛山一带已经建设成为神农山二仙庙风景区，重新修建的二仙庙已经初具规模。近年来，连续两届道教上清派祖师魏华存诞辰纪念活动，均在二仙庙景区举行。这些，都为我们挖掘、开发魏华存的历史文化内涵奠定了基础。
来源：焦作日报 作者：李庆森
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发表于 2012-8-21 07:45:37
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发表于 2012-9-1 22:32:49
