老子道德经——憨山大师注

龙戈

 

论工夫

    吾教五乘进修工夫，虽各事行不同。然其修心，皆以止观为本。故吾教止观，有大乘，有小乘，有人天乘，四禅八定，九通明禅。孔氏亦曰：知止而后有定。又曰：自诚明。此人乘止观也。老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其微。又曰：万物并作，吾以观其复。庄子亦曰：莫若以明。又曰圣人不由而照之于天。又曰：人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止，能止众止也。又曰：大定持之。至若百骸九窍，赅而存焉。吾谁与为亲。又曰：咸其自取。怒者其谁耶。至若黄帝之退居，颜子之心斋，文人承蜩之喻，仲尼梦觉之论。此其静定工夫。举皆释形去智，离欲清净。所谓厌下苦粗障，欣上净妙离。冀去人而入天。按教所明，乃舍欲界生，而生初禅者。故曰：宇泰定者，发乎天光。此天乘止观也。首楞严曰：一切世间所修心人，爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。又曰：欲习既除，离欲心现。是人应时能行梵德，名为梵辅。又曰：清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。又曰：此三胜流，一切烦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动，名为初禅。至于澄心不动，湛寂生光，倍倍增胜，以历二三四禅。精见现前，陶铸无碍。以至究竟群几，穷色性性，入无边际，名色究竟天。此其证也。由是观之，老氏之学，若谓大患莫若于有身，故灭身以归无。劳形莫先于有智，故释智以沦虚。此则有似二乘。且出无佛世，观化知无，有似独觉。原其所宗，虚无自然，即属外道。观其慈悲救世之心，人天交归，有无双照，又似菩萨。盖以权论。正所谓现婆罗门身而说法者。据实判之，乃人天乘精修梵行而入空定者也。所以能济世者，以大梵天王为娑婆主，统领世界，说十善法，救度众生。据华严地上菩萨为大梵王。至其梵众，皆实行天人，由人乘而修天行者，此其类也无疑矣。吾故曰：庄语纯究天人之际，非孟浪之谈也。

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龙戈

 

论行本

原夫即一心而现十界之像。是则四圣六凡，皆一心之影响也。岂独人天为然哉。究论修进阶差，实自人乘而立。是知人为凡圣之本也。故裴休有言曰：鬼神沈幽愁之苦。鸟兽怀獝狖之悲。修罗方嗔。诸天耽乐。可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。由是观之，舍人道无以立佛法，非佛法无以尽一心。是则佛法以人道为镃基，人道以佛法为究竟。故曰：菩提所缘，缘苦众生。若无众生，则无菩提。此之谓也。所言人道者，乃君臣父子夫妇之间，民生日用之常也。假而君君臣臣父父子子，不识不知，无贪无竞，如幻化人。是为诸上善人俱会一处。即此世界为乐之国矣。又何庸夫圣人哉。奈何人者，因爱欲而生，爱欲而死。其生死爱欲者，财色名食睡耳。由此五者，起贪爱之心，构攻斗之祸。以致君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽先王之赏罚，不足以禁其心。适一己无厌之欲，以结未来无量之苦。是以吾佛愍之曰：诸苦所因贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。故现身三界，与民同患。乃说离欲出苦之要道耳。且不居天上而乃生于人间者，正示十界因果之相，皆从人道建立也。然既处人道，不可不知人道也。故吾佛圣人不从空生，而以净梵为父摩耶为母者，示有君亲也。以耶输为妻，示有夫妇也。以罗侯为子，示有父子也。且必舍父母而出家，非无君亲也，割君亲之爱也。弃国荣而不顾，示名利为累也。掷妻子而远之，示贪欲之害也。入深山而苦修，示离欲之行也。先习外道四遍处定，示离人而入天也。舍此而证正遍正觉之道者，示人天之行不足贵也。成佛之后，入王宫而舁父棺，上忉利而为母说法，示佛道不舍孝道也。依人间而说法，示人道扬趣菩提也。假王臣为外护，示处世不越世法也。此吾大师示现度生之楷模，垂诫后世之弘范也。嗟乎，吾人为佛弟子，不知吾佛之心。处人间世，不知人伦之事。与之论佛法，则儱侗真如，瞒顸佛性。与之论世法，则触事面墙，几如梼昧，与之论教乘，则曰枝叶耳，不足尚也。与之言六度，则曰菩萨之行，非吾所敢为也。与之言四谛，则曰彼小乘耳，不足为也。与之言四禅八定，则曰彼外道所习耳，何足齿也。与之言人道，则茫不知君臣父子之分，仁义礼智之行也。嗟乎，吾人不知何物也。然而好高慕远，动以口耳为借资。竟不知吾佛教人出世，以离欲之行为第一也。故曰离欲寂静，最为第一。以余生人道，不越人乘，故幼师孔子。以知人欲为诸苦本，志离欲行，故少师老庄。以观三界唯心，万法唯识，知十界唯心之影响也，故皈命佛。

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龙戈

 

论宗趣

    老氏所宗虚无大道。即楞严所谓晦昧为空，八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心而为第八阿赖耶识。依此而有七识为生死之根。六识为造业之本。变起根身器界生死之相。是则十界圣凡，统皆不离此识。但有执破染净之异耳。以欲界凡夫，不知六尘五欲境界，唯识所变。乃因六识分别，起贪爱心，固执不舍。造种种业，受种种苦。所谓人欲横流。故孔子设仁义礼智教化为堤防，使思无邪，姑舍恶而从善。至于定名分，正上下，然其道未离分别。即所言静定工夫。以唯识证之。斯乃断前六识分别邪妄之思，以袪斗诤之害。而要归所谓妙道者，乃以七识为指归之地。所谓生机道原。故曰生生之谓易是也。至若老氏以虚无为妙道，则曰谷神不死。又曰死而不亡者寿。又曰生生者不生。且其教以绝圣弃智忘形去欲为行，以无为为宗极，斯比孔则又进。观生机深脉，破前六识分别之执。伏前七识生灭之机。而认八识精明之体即楞严所谓罔象虚无微细精想者，以为妙道之源耳。故曰：惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。以其此识乃全体无明，观之不透。故曰：杳杳冥冥，其中有精。以其识体不思议熏不思议变。故曰玄之又玄。而称之曰妙道。以天地万物皆从此中变现。故曰：天地之根，众妙之门。不知其所以然而然，故庄称自然。且老乃中国之人也。未见佛法，而深观至此，可谓捷疾利根矣。借使一见吾佛而印决之，岂不顿证真无生耶。吾意西涉流沙，岂无谓哉。大段此识，深隐难测。当佛未出世时，西域九十六种，以六师为宗。其所立论百什，至于得神通者甚多，其书又不止此方之老庄也。洎乎吾佛出世，灵山一会，英杰之士，皆彼六师之徒。且其见佛，不一言而悟。如良马见鞭影而行，岂非昔之工夫有在。但邪执之心未忘，故令见佛，只在点化之间以破其执耳。故佛说法原无赘语，但就众生所执之情，随宜而击破之。所谓以楔出楔者，本无实法与人也。至于楞严会上，微细披剥，次第征辩，以破因缘自然之执，以断凡夫外道二乘之疑。而看教者不审乎此，但云彼西域之人耳，此东土之人也。人有彼此，而佛性岂有二耶。且吾佛为三界之师，四生之父。岂其说法，止为彼方之人，而此十万里外，则绝无分耶。然而一切众生，皆依八识而有生死。坚固我执之情者，岂只彼方众生有执，而此方众生无之耶。是则此第八识，彼外道者，或执之为冥谛，或执之为自然，或执之为因缘，或执之为神我。即以定修心生于梵天，而执之为五现涅槃。或穷空不归，而入无色界天。伏前七识生机不动。进观识性，至空无边处，无所有处，以极非非想处。此乃界内修心，而未离识性者。故曰：学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人者，是也。至于界外声闻，已灭三界见思之惑，已断三界生死之苦，已证无为寂灭之乐。八识名字尚不知，而亦认为涅槃，将谓究竟归宁之地。且又亲从佛教得度，犹费吾佛四十年弹诃淘汰之功。至于法华会上，犹怀疑佛之意，谓以小乘而见济度。虽地上菩萨，登七地已，方舍此识，而犹异熟未空。由是观之，八识为生死根本，岂浅浅哉。故曰：一切世间诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。正此之谓也。噫，老氏生人间世，出无佛世，而能穷造化之原，深观至此。即其精进工夫，诚不易易。但未打破生死窠窟耳。古德尝言，孔助于戒，以其严于治身。老助于定，以其精于忘我。二圣之学，与佛相须而为用，岂徒然哉。据实而论，执孔者，涉因缘，执老者，堕自然。要皆未离识性，不能究竟一心故也。佛则离心意识，故曰：本非因缘，非自然性，方彻一心之源耳。此其世出世法之分也。故佛所破，正不止此。即出世三乘，而亦皆在其中矣。世人但见庄子诽尧舜薄汤武，诋訾孔子之徒，以为惊异。若闻世尊诃斥二乘以为焦芽败种悲重菩萨以为佛法阐提，又将何如耶。然而佛诃二乘，非诃二乘，诃执二乘之迹者，欲其舍小趣大也。所谓庄诋孔子，非诋孔子，诋学孔子之迹者，欲其绝圣弃智也。要皆遣情破执之谓也。若果情忘执谢，其将把臂而游妙道之乡矣。方且欢忻至乐之不暇，又何庸夫愦愦哉。此其华严地上菩萨，而于涂炭事火卧棘投针之俦，靡不现身其中，与之而作师长也。苟非佛法，又何令彼入佛法哉。故彼六师之执帜，非佛不足以拔之。吾意老庄之大言，非佛法不足以证向之。信乎游戏之谈，虽老师宿学，不能自解免耳。今以唯心识观，皆不出乎响矣。

此论创意，盖予居海上时，万历戊子冬，乞食王城，尝与洞观居士夜谈所及，居士大为抚掌。庚寅夏日，始命笔焉。藏之既久，向未拈出。甲午冬，随缘王城，拟请益于弱侯焦太史，不果。明年乙未春，以弘法罹难，其草业己遗之海上矣。仍遣侍者往残简中搜得之。秋蒙恩遣雷阳，达观禅师，由匡庐杖策候予于江上。冬十一月，予方渡江，晤师于旅泊庵，夜坐出此，师一读三叹曰：是足以袪长迷也。即命弟子如奇，刻之以广法施。予固止之。戊戍夏，予寓五羊时，与诸弟子结制垒壁间，为众演楞严宗旨，门人宝贵，见而叹喜，愿竭力成之，以卒业焉。噫，欲识佛性义，当观时节因缘。此区区片语，诚不足为法门重轻。创意于十年之前，而克成于十年之后，作之于东海之东，而行之于南海之南。岂机缘偶会而然耶。道与时也，庸可强乎。然此，盖因观老庄而作也，故以名论。

万历戊戍除日憨山道人清书于楞伽室

龙戈

 

    憨山大师：病后俗冗，近始读大制曹溪通志，及观老庄影响论等书，深为叹服。所谓不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。及孔子人乘之圣。老子天乘之圣。佛能圣能凡能人能天之圣。如此之类，百世不易之论也。起原再稽颡。

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龙戈

 

 

道德经解发题
发明宗旨

    老氏所宗，以虚无自然为妙道。此即楞严所谓分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛者，是已。此正所云八识空昧之体也。以其此识，最极幽深，微妙难测，非佛不足以尽之。转此则为大圆镜智矣。菩萨知此，以止观而破之，尚有分证。至若声闻不知，则取之为涅槃。西域外道梵志不知，则执之为冥谛。此则以为虚无自然妙道也。故经曰：诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉，诸天外道魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本。错乱修习，犹如煮沙欲成佳馔，纵经尘劫终不能得。云何二种，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。此言识精元明，即老子之妙道也。故曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真。由其此体至虚至大，故非色。以能生诸缘，故非空。不知天地万物皆从此识变现，乃谓之自然。由不思议熏，不思议变，故谓之妙。至精不杂，故谓之真。天地坏而此体不坏，人身灭而此性常存，故谓之常。万物变化，皆出于此，谓之天地之根，众妙之门。凡遇书中所称真常玄妙，虚无大道等语。皆以此印证之，则自有归趣。不然，则茫若捕风捉影矣。故先示于此。临文不烦重出。

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龙戈

 

发明趣向

    愚谓看老庄者，先要熟览教乘，精透楞严。融会吾佛破执之论，则不被他文字所惑。然后精修静定，工夫纯熟，用心微细，方知此老工夫苦切。然要真真实实看得身为苦本，智为累根，自能隳形释智。方知此老真实受用至乐处。更须将世事一一看破，人情一一觑透，虚怀处世，目前无有丝毫障碍。方见此老真实逍遥快活，广大自在，俨然一无事道人。然后不得已而应世，则不费一点气力端然无为而治。观所以教孔子之言，可知已。庄子一书，乃老子之注疏。故愚所谓老之有庄，如孔之有孟。是知二子所言，皆真实话，非大言也。故曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。而世之谈二子者，全不在自己工夫体会。只以语言文字之乎者也而拟之，故大不相及。要且学疏狂之态者有之，而未见有以静定工夫而入者。此其所谓知我者希矣。冀亲二子者当作如是观。

龙戈

 

发明工夫

    老子一书，向来解者例以虚无为宗。及至求其入道工夫，茫然不知下手处。故予于首篇，将观无观有一观字，为入道之要，使学者易入。然观照之功最大，三教圣人皆以此示人。孔子则曰：知止而后有定。又曰：明明德。然知明，即了悟之意。佛言止观，则有三乘止观，人天止观，浅深之不同。若孔子，乃人乘止观也。老子，乃天乘止观也。然虽三教止观浅深不同，要其所治之病，俱以先破我执为第一步工夫。以其世人尽以我之一字为病根。即智愚贤不肖，汲汲功名利禄之场，图为百世子孙之计，用尽机智总之皆为一身之谋。如佛言诸苦所因，贪欲为本，皆为我故。老子亦曰：贵大患若身。以孔圣为名教宗主，故对中下学人，不敢轻言破我执。唯对颜子，则曰克己。其余但言正心诚意修身而已。然心既正，意既诚，身既修，以此施于君臣父子之间，各尽其诚，即此是道，所谓为名教设也。至若绝圣弃智，无我之旨，乃自受用地，亦不敢轻易举以于人。唯引而不发，所谓若圣与仁，则吾岂敢。又曰：吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也。至若极力为人处，则曰：克己。则曰：毋意，毋必，毋固，毋我。此四言者，肝胆毕露。然己者，我私。意者，生心。必者，待心。固者，执心。我者，我心。克者，尽绝。毋者，禁绝之辞。教人尽绝此意必固我四者之病也。以圣人虚怀游世寂然不动，物来顺应，感而遂通。用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹。身心两忘，与物无竞，此圣人之心也。世人所以不能如圣人者，但有意必固我四者之病，故不自在，动即是苦。孔子观见世人病根在此，故使痛绝之。即此之教，便是佛老以无我为宗也。且毋字便是斩截工夫，下手最毒。即如法家禁令之言毋得者，使其绝不可有犯，一犯便罪不容赦，只是学者不知耳。至若吾佛说法，虽浩瀚广大。要之不出破众生粗细我法二执而已。二执既破，便登佛地。即三藏经文，皆是破此二执之具。所破之执，即孔子之四病，尚乃粗执耳。世人不知，将谓别有玄妙也。若夫老子超出世人一步，故专以破执立言，要人释智遗形，离欲清净。然所释之智，乃私智，即意必也。所遗之形，即固我也。所离之欲，即己私也。清净则廓然无碍，如太虚空，即孔子之大公也。是知孔老心法未尝不符，第门庭施设，藩卫世教，不得不尔。以孔子专于经世。老子专于忘世。佛专于出世。然究竟虽不同，其实最初一步，皆以破我执为主。工夫皆由止观而入。

龙戈

 

发明体用

    或曰：三教圣人教人，俱要先破我执。是则无我之体同矣。奈何其用，有经世，忘世，出世，之不同耶。答曰：体用皆同，但有浅深小大之不同耳。假若孔子果有我，是但为一己之私，何以经世。佛老果绝世，是为自度，又何以利生。是知由无我方能经世，由利生方见无我，其实一也。若孔子曰：寂然不动，感而遂通天下之故，用也。明则诚，体也。诚则形，用也。心正意诚，体也。身修家齐国治天下平，用也。老子无名，体也。无为而为，用也。孔子曰：惟天惟大，唯尧则之，荡荡乎民无能名焉。又曰：无为而治者，其舜也欤。且经世以尧舜为祖，此岂有名有为者耶。由无我方视天下皆我，故曰：尧舜与人同耳。以人皆同体，所不同者，但有我私为障碍耳。由人心同此心，心同则无形碍。故汲汲为之教化，以经济之。此所以由无我而经世也。老子则曰：常善教人，故无弃人。无弃人，则人皆可以为尧舜。是由无我方能利生也。若夫一书所言为而不宰，功成不居等语。皆以无为为经世之大用，又何尝忘世哉。至若佛，则体包虚空。用周沙界。随类现身。乃曰：我于一切众生身中成等正觉。又曰：度尽众生，方成佛道。又曰：若能使一众生发菩提心，宁使我身受地狱苦，亦不疲厌。然所化众生，岂不在世间耶。既涉世度生，非经世而何。且为一人而不厌地狱之苦，岂非汲汲耶。若无一类而不现身，岂有一定之名耶。列子尝云，西方有大圣人，不言而信，无为而化，是岂有心要为耶。是知三圣无我之体，利生之用，皆同。但用处大小不同耳。以孔子匡持世道，姑从一身以及家国，后及天下，故化止于中国。且要人人皆做尧舜，以所祖者尧舜也。老子因见当时人心浇薄，故思复太古，以所祖者轩黄也。故件件说话，不同寻常，因见得道大难容，故远去流沙。若佛则教被三千世界，至广至大，无所拣择矣。若子思所赞圣人，乃曰：凡有血气者，莫不尊亲。是知孔子体用，未尝不大，但局时势耳。正是随机之法，故切近人情，此体用之辩也。惜乎后世学者，各束于教。习儒者拘。习老者狂。学佛者隘。此学者之弊，皆执我之害也。果能力破我执，则剖破藩篱，即大家矣。

龙戈

 

发明归趣

    愚尝窃谓孔圣若不知老子，决不快活。若不知佛，决不柰烦。老子若不知孔，决不口口说无为而治。若不知佛，决不能以慈悲为宝。佛若不经世，决不在世间教化众生。愚意孔老，即佛之化身也。后世学佛之徒，若不知老，则直管往虚空里看将去。目前法法都是障碍，事事不得解脱。若不知孔子，单单将佛法去涉世，决不知世道人情，逢人便说玄妙。如卖死猫头，一毫没用处。故祖师亦云，说法不投机，终是闲言语。所以华严经云或边地语说四谛，此佛说法未尝单夸玄妙也。然随俗以度生，岂非孔子经世之心乎。又经云，五地圣人。涉世度生，世间一切经书技艺，医方杂论，图书印玺种种诸法，靡不该练，方能随机。故曰：世谛语言资生之业，皆顺正法。故儒以仁为本，释以戒为本。若曰：孝悌为仁之本，与佛孝名为戒。其实一也。以此观之佛岂绝无经世之法乎。由孔子攘夷狄，故教独行于中国。佛随边地语说四谛，故夷狄皆从其化。此所以用有大小不同耳。是知三教圣人所同者心，所异者迹也。以迹求心，则如蠡测海。以心融迹，则似芥含空。心迹相忘，则万派朝宗，百川一味。

龙戈

先发到这里，下面即将进入正题——老子《道德经》八十一章及憨山大师注释。