经络学说

秋竹

经络学说 经络的发现。经络是老子在练气功过程中发现的，《老子。第十六章》中对此作了具体的描述：“至虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。”这“督”就是指督脉。后来的庄子在《养生主》中作了高度的评价：“缘督以为经，。。。。。。可以尽年。”就是证明。老子通过守督的方法，发现了经气沿着一定的线路行完左半身又走右半身的反复运行和循环无端的景象，这就是经脉。督脉有二十八个经穴，他没有具体说守那一个穴位，但是从《老子。第一章》：“恒有欲也，以观其所噭。”可以理解他守的是尾闾穴。这个“噭”字无论从象形、读音、含义都可以说是窍、穴的代用字。战国时写的《管子。心术上》中说：“心术者，无为而制窍者也。”这显然是指老子的守窍法。故可以说“制窍”、“观噭”基本上是一个意思。那时已有“九窍”之说，这九窍是指眼、耳、鼻、口和前后阴，所以说守督可能是守后阴的尾闾穴。后来的《素问。骨空论》也写到：“督脉生病治督脉，治在骨上”，这骨上可以理解成在尾闾骨上的穴位，即尾闾穴。在老子发现经脉和经穴同个时期的《养气铭》也有“上逼皇庭，下逼会阴。”的记载，这“皇庭”可能是指百会穴，这“会阴”就是会阴穴。（李约瑟《中国古代科学思想史》江西人民出版社队99年第164页）这说明那时的不少练功者已经发现了经穴。 经络的发展。自从老子发现了经络以后，经络的发展经历了一阴一阳、三阴三阳、十一经脉、十二经脉和串连三百六十余穴的过程。《黄帝内经》对此作了相应的记录，《素问。阴阳离合论》中黄帝问：“今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？”，事实上岐伯也没有回答出，只是以阴阳“其内无小，其外无大”的特性加以搪塞而已。《黄帝内经》中对三阴三阳经有大量的论述，尤其是在《素问》八十一篇论文当中，约有三分之一的文章写到了三阴三阳经。当时的问题是一阴一阳是如何演变成三阴三阳经的？回答这个问题极为重要，它能充分地说明经络是怎样发现和发展的，而不是像有的人说的经络是针灸临床积累而形成的，事实上经络的发展也是靠气功。现在，我们已经知道阴阳跷具有调节三阴三阳经的功能，而阴阳跷穴也是练气功发现的。《庄子。应帝王》有：“机发于踵”的神守阴跷法；《庄子。大宗师》说：“真人之息以踵”的阴跷呼吸法。对此，汉代哲学家桓君山在《仙赋》中有具体、生动而精彩的描写：“夫王乔、赤松，呼而出故，翕而纳新，出矫经引，积气关元，精神周冶，鬲塞通流”这个“矫”就是指阴跷。在这种神守和呼吸阴跷的基础上，只要稍加前移或后退就能发现三阴三阳经的存在。《素问。经脉别论》里说：“阳明脏独至，是阳气重并也，当泻阳补阴，取之下俞。”这“下俞”是指脾经的太白穴，离阴跷穴仅几寸处。治其它五经的病也都取下俞穴。只是没有写明是用气功治还是以针灸治疗，不过针灸是没有这样治法的，因为它不具备有那样强的疏通力，所以只有气功才有这种功力。从三阴三阳经发展为十一经就简单了，可能与“五脏六腑”挂钩有关，而且都是向心的。从十一经过度到十二经那是自然而然的事情了。 经络的功能： 一、 联络脏腑。正如《灵枢。海论》篇所说：“夫十二经脉者，内属于脏腑，外络于肢节。”经络把全身的五脏六腑、四肢百骸、奇恒之府等里里外外、上上下下、角角落落都联系在一起，成为一个既互相联系又相对独立的完整的整体。 二、 通行气血。经络具有通行气血营养全身的功能，像《灵枢。脉度》篇说的：“故阴脉荣其脏，阳脉荣其府，如环无端，莫知其纪终而复始。其流溢之气，内溉脏府，外濡腠理。”，这说明气血是通过经脉循环无端的运行才达到营养全身的。 三、反映疾病。《灵枢。九针十二原》篇说：“五脏有疾也，应出十二原，。。。。。。明知其原，睹其应，而知五脏之害矣”，这就是说五脏六腑有病，在十二经脉的原穴上就会有反映。 四、 防治疾病。古人防治疾病的方法，正如《灵枢。病传》讲到的有：“导引行气、乔摩、灸、熨、剌、”加上饮药几乎都是在经络学说指引下进行的防治疾病的方法。这是因为从经络观点来看无论是内因、外因或不内不外因而致病，都表现为“百病之生，皆有虚实。”，这种上实下虚而不通的经脉，可运用《灵枢。逆顺肥瘦》所指出的：“循掘决冲，而经可通也”的方法，就能气至而有效。这就是经络为什么能治疗疾病的道理。

hydwygly

顶! 经络学说如何指导我们练习陈式太极拳?

轩辕锋飞

先打印出来，空闲时再细细品位其中的奥妙

嗜拳如命

最难让人理解的就是，神意气呀！经络呀！熟练的掌握到这样的层次太极拳可能就算有所成就了。

[此贴子已经被作者于2007-2-2 18:45:29编辑过]

阿炳

太极拳的行功方式和拳架构成都是符合经络学的.我们在练功时没有必要刻意追求气机在经络中的运行,这样反而要出偏的.做架只要准确无误并按松的要求进行.练到一定水平,自然就能感知内气循经络作周而复始的运行.

嗜拳如命

以下是引用阿炳在2007-2-2 22:01:34的发言：
太极拳的行功方式和拳架构成都是符合经络学的.我们在练功时没有必要刻意追求气机在经络中的运行,这样反而要出偏的.做架只要准确无误并按松的要求进行.练到一定水平,自然就能感知内气循经络作周而复始的运行.

是吗，这可能是最大的秘密了，为什么气血不畅时得扎扎针灸，太极十年不出师，换劲慢啊！

嗜拳如命

[此贴子已经被作者于2007-2-5 18:06:40编辑过]

嗜拳如命

以下是引用千年一叹在2007-2-3 16:50:18的发言：
嗜拳如命如果你还看这个贴，你又杨式陈式都练，我有个问题不怎么明白想问下你：
杨式大师说“太极拳术，以分虚实为第一要义，如全身皆坐在右腿，右腿为实，左腿为虚，全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自主不稳，而易为人所牵动。”他说的这个全虚全实，是在什么状态下的，因为我练的陈式除了白鹅亮翅这类大多都是三七虚实的，但我又感觉这话说的很在理。
你明白我的意思吗，麻烦给说道说道行吗

你不是有教练吗?给你一示范不就明白了,把太极图拿着看黑鱼白鱼始终是对立依存消长转化的,全虚全实不是太极拳,锦鸡独立,蹬一根一只脚站着还有上虚下实呢,慢慢来吧!

云卷云舒

以下是引用千年一叹在2007-2-3 16:50:18的发言：
杨式大师说“太极拳术，以分虚实为第一要义，如全身皆坐在右腿，右腿为实，左腿为虚，全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自主不稳，而易为人所牵动。”他说的这个全虚全实，是在什么状态下的，因为我练的陈式除了白鹅亮翅这类大多都是三七虚实的，但我又感觉这话说的很在理。

千年我可以说说我的理解吗？我没看过杨禹廷大师论拳的书，不知道他说的“全虚全实”是指什么状态。但是我学过一点杨式，我觉得“全虚全实”指的应该是在重心转换的状态，只有在这种情况下，才能够做到“全虚全实”，也必须做到“全虚全实”。因为只有如此，才能提收或出腿轻灵。除了虚步的定式以外，其它的定式也不是全虚全实的。如倒卷肱、揽雀尾等。

陈氏的定式大部分是三七开，然而在转换的瞬间也是“全虚全实”的，如单鞭开步时或金刚捣碓收腿准备震脚时，都是要求“迈步如猫行”，“如履薄冰”。如果不是在“全虚全实”状态，怎么也走不出猫步来。

[此贴子已经被作者于2007-2-4 7:59:07编辑过]

嗜拳如命

杨禹廷大师是吴派太极一代宗师,杨大师的功夫高的吓人,不过好象杨禹廷大师的文化并不是很高是不是词不达意?

“全虚全实”估计已经练回到无极态不分阴阳了,王宗岳太极拳论"阴不离阳,阳不离阴,阴阳相济"这是太极拳的理论基础,太极图黑鱼有白眼,白鱼有黑眼,所以根本不可能“全虚全实”,如果可以“全虚全实”那么拳论就该改为"阴中无阳,阳中无阴,,阴阳不济",如果身体状况是这样的话,那就该死人了,不能单从形去看,形虽然在提收或出腿为虚,但意却还在虚脚有实,我说了锦鸡独立,蹬一根一只脚站着还有上虚下实当然也也包括金刚捣碓收腿准备震脚时.

[此贴子已经被作者于2007-2-4 0:14:07编辑过]